何如直云唯莹净圆明，方是珠体？唯空寂知也，若但说空寂，而不显知，即何异虚空。亦如圆颗莹之瓷团，虽净，无明性。何名摩尼？何能现显？洪州牛头但说无一切，不显灵知，亦如此也。其色乃至一切靑黄色等，悉是虚妄善恶分别，擧动为如，洪州所说，起心动念等也，用心动念皆妄。故金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”当知彼宗认虚妄为真性也。正见黑时，黑元不黑，但是其明。靑元不靑，但是其明。乃至赤白黄等，一一但见莹净圆明，即于珠不惑。一切皆空，唯心不变。迷时亦知，知元不迷。念起亦知，知元无念。乃至哀乐喜怒爱恶，一一皆知。知元空寂，空寂无知，即于心性了然不惑。此上皆迴异诸宗也，故初标云：将前望此，此即迴异于前也。

但于珠不惑，则黑既无黑，黑即是珠，诸色皆尔。即是有无自在，明黑融通，复何碍哉？此同彼二宗，黑即无黑，牛头洪州俱云：“一切皆无也，黑即是珠。”已下同洪州云：“一切皆是佛性，凡圣善恶皆无所碍。”故初标云：将此摄前，即全同于此。已下喩意。再将荷泽本宗，拣三宗也。

若不认得明珠是能现之体，永无变易又明荷泽认得也，但云黑等是珠洪州，或拟離黑觅珠北宗，或言明黑都无者牛头，皆是未见珠也都法。

问：“據大乘经及古今诸宗禅门，乃至荷泽，所说理性皆同。云无善无恶，无果无因，无凡无圣，无是无非，无住无为，不可证不可说。今何独标荷泽为正？”答：“荷泽于空无相处，指示知见，了了常知，不昧心性。是故诸教，只说此知，无住无生等，令人认得，便觉自心。经生越世，永无间断，乃至成佛也。”

荷泽又束无为无住，乃至不可说等种种之言，但云空寂知，一切摄尽。空却诸相，犹是遮遣之言。唯寂是实性不变动義，不同空无也。知是当体表显義，不同分别也，唯此方为真心本体。故始自发心，乃至成佛。唯寂唯知，不变不断，但随地位，名義稍殊。

谓约了悟时，名为理智理即是寂，智即知也。约发心修时，名为止观。止息粗缘，契于寂也。观照性相，冥于知也。约任运成行，名定慧。因止缘而心定，定者寂然不变。因观照而发惠，惠者知无分别矣。约烦恼都尽，功行圆满，成佛之时，名为菩提涅槃。菩提梵语，此云觉，即是知也。涅槃梵语，此云寂灭，即是寂也。当知始自发心，乃至毕竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂无为等義，而阙菩提等義。

问：“洪州亦云灵觉及鉴照等，何异于知？”答：“今指示即愚智善恶，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，异于木石。其觉智等言，即不通一切为。迷者不觉，愚者无智。心无记时，即不名鉴等，岂同心体自然常知？故花严疏主，《答顺宗所问心要》云：‘无住心体，灵知不昧。’又云：‘任运寂知。’又云：‘双照寂知。’花严经亦拣知与智别。

况洪州虽云灵觉，但是标众生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示则但能语言等。若细诘之，即云一切假名，无有定法。且统论佛教，有遣显二门，推其实義，有真空妙有，究其本心，具体具用。今洪州牛头，以拂迹为至极，但得遣教之意。真空之義，唯成其体。失于显教之意，妙有之義，阙其用也。”

问：“洪州以能语言动作等，显于心性，即当显教，即是其用。何所阙耶？”答：“真心本体有二种用，一者自性本用，二随缘应用。犹如铜镜，铜之质是自性体，铜之明是自性用。明所现影，是随缘用，影即对缘方现。现有千差，明即光明，明唯一味。以喩心常寂是自性体，心常知是自性用，此能语言能分别动作等，是随缘用，今洪州指示能语言动作等，但是随缘用也，阙自性用也。”

又显教有比量显，现量显。洪州云：“心不可指示，但以能言语等验之，知有佛性。”是比量显也。荷泽直云：“心体能知，知即是心，不约知以显心。”是现量也。

如诸祖所说，心之一字，言不顿彰義，分别前後。若约一言之内，皆摄无边。以无漏性德，真如万行，一心本具故。所以云：“提纲则网正。擧领则衣齐。”自是闻者乖宗，多随语转，闻有执有，闻空滞空，见解偏枯，致兹差误。迷佛方便执指循文，都不知证下之旨。

若顿機一览，豁悟无疑，凡闻一言，便知说心，更无异法。岂存四句，寧堕百非。乃至闻说有为，则知擧有为心宗便摄法界，闻说无为，亦是擧无为心端，亦具法界。或说真谛俗谛，凡挂言诠，尽圆照之一心，理事具足。此皆多是後学误领错传，故非宗师之咎矣。

且如洪州所宗直论真性，不辨邪正异同，此则唯逗上上之機。一闻千悟，顿圆大觉，不涉渐修，种现俱消，正习咸断。如经云：“见若谛，习亦除。”于理则丝毫不差，约行则无复上慢。如圭峰所拣，颇令精微，俯为群機，恐成叼滥，洞明体用，分析异同于後学进修，甚为利益。理事无滞，祖教幷行，妙旨豁然，可为龟镜。

若不观心，何以成凡圣？以凡圣但名，于一心实际中，无毫厘凡圣可得。故云：“心净故众生净，心垢故众生垢。”心能天堂，心能地狱。如有颂云：“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中。诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。”

若不观心，何以出家？故云：“观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大惠，无住无著，即名出家。”又有偈言：“无嗔是持戒，心净是出家，我性与汝合，一切法无差。”

若不观心，何成正报？以因心造业成身，故古颂云：“天龙阿修罗，地狱鬼罗刹，心常为导主，如王行三界。心将诣天上，复行于人中；心将至饿道，心轮转世间。”

若不观心，何成依报？以只于自心性相，分身土二名。以自心相義名身，以自心性義名土。故知主伴依正，不離五蕴。五蕴性空，即是一心平等。又云：“见法从缘，则知国由心现。由心现故，有而即空。空为法源，万法由生。见法性源，是真智慧。”

又有颂言：“心住于世间，世间住于心，于此不妄起，二非二分别。”既全是心，谁言一二？但有言说，皆是识心，计度分别。如有颂言：“诸法寂灭非寂灭，远離此二分别心，知诸分别是世见，入于正位分别尽。”

若不观心，何以穷源？故云：“穷源莫二，执迹多端。若據本以讨源，则千途无异辙，若三江之浩渺，幷出于岷山也。”又云：

此观心法为大根人，善识法要，不由次第，悬照诸法之源，所谓众生心也。一切诸法，由心而起，若能反观心性，不得心源，即知万法皆无根本。

如是则可比知，我心为诸法本。圣教正理，证若恒沙。如有颂言：“天地风空虚，波池方大海，皆真内所作，外義俱非有。”又云：“圣教及正理，各别有功能，而生于信惠，无一不成故。”若无此一心观门，无由信惠，離唯识理，无成佛期。如千人排门，不如一人拔开。

馀教如排门，见有善恶之境，妄修功行。种种对治，如剥色蕉，谓有真实；犹食蒗荡，妄见针火。都不知凡圣之境，从本以来皆是意言分别。此意言有二，一似名，一似義。名義摄，一切法皆尽此名義，但是意言分别所作，離此无别馀法。

故知：“自他内外事相，唯是一心转变。”若佛唯识，但有真心。故云：“唯有真如及真如智独存，说名法身。”可谓理事之宗，凡圣之地矣。如是信入，况一人拔关，无不应时开悟。

若不观心，何以得体？以凡圣诸法，皆自心为体。故云：“知一切法，即心自性，成就惠身，不由他悟。”以此心体，横遍竖周，从体起用，用无差别。如布靑阳，令处处春色；皆同似折白檀香，片片如本香无异。

若不观心，何以达本？以一切诸法，皆以第八阿赖耶识心为本，则本立而道生，根成而果熟。如无纲，目不立；无皮，毛靡附。又此根本识心，遍在诸法。如沫在浪，若油遍麻，似鹹处盐，犹靑住色，光潜日月，香蕴沉檀，泥在于甁。无常遍境，心无间断，亦复如是。

故有颂云：

如地无分别，庶物依以生。藏识亦复然，众境之依处。

如人以己手，还自扪其身；亦如象以鼻，取水自霑洒。

复似诸婴孩，以口含其指；如是识分别，现境还自缘。

是心之境界，普遍于三有。久修观行者，而能善通达，

内外诸世间，一切唯心现。

若不观心，何以成观？故云：“一心三观，三观一心。”理事圆融，开合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。

唯心识观云：

所谓于一切时一切处，随身口意，所有作业，悉当观察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知，知己内心，自生想念，非一切境界，有念有分别也。

所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想，故即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，離一切相。如是观察，一切诸法，唯心想生。若使離心，则无一法一相，而能自见有差别也。

或花严四观，普贤十观，乃至绝观，皆不離心，而得成就。

若不观心，何以辨名？以一切法，本自无名，无名而有名者，皆从心起，心即名也。其能如是解者，即于正观心中，见一切诸佛菩萨，乃至无边教義，无不知也。

若不观心，何以明教？以因心立教，因教明心。一切言说義宗，教理行果，悉皆是心，无不收尽。以一切言语，由觉观心；一切诸行，由于思心；一切義理，由惠心故。

即观一念因缘，所生之心生灭，即起藏教。故云：“佛告诸比丘，谓一切者，只是一法。何等为法？心是一法。”離心无一切法也。

观心因缘所生之法空，即起通教。

观心因缘所生即假名，具足一切恒沙佛法，依无明阿赖耶识，分别无量圣谛，即起别教。

观心因缘所生，具足一切十法界法，无所积聚，不纵不横，不思议中道二谛之理，即起圆教。

故云：“一色一香，无非中道。”乃至五味半满，无尽真诠，悉从一心而演，从真如出，依法界流。故云：“破一微尘，读大千经卷。”

若不观心，何以成用？以凡有施为，皆是一心真如之妙用。故云：“繁兴大用，起必全真。”如截金杖，寸寸是宝；犹体诸法，一一皆心。

若不观心，何以提宗？以万法一心为宗，宗者尊也。故云：“天上天下唯我独尊。”则一法为宗，万象皆尔。如一葉落，天下秋；一尘起，大地收；又如一花开，天下春；一事实，万法真。所以擧一例，诸无烦廣览。

故云：

说教本穷无相理，廣读原来不识心。

识取心，了取【CB】，〔－〕【卍续】（CBETA 按：本段文句乃永明延寿引用“高城和尙歌”的内容。黄绎勋提供日本天理大学所收藏《观心玄枢》写本之录文作“了境”，永明延寿《宗镜录》（T48n2016_p0511c18）及《禅门诸祖师偈颂》（X66n1298_p0731a01）等典籍均作“了取境”。今依他挍及“高城和尙歌”句式规律增補“取”字。）取T48n2016_p0511c18T48n2016_p0945a25境，识心了境禅河静。

若能了境便识心，万法都如达婆影。

又如颂言：“如饭一粒熟，馀粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。”譬如攒酪者，嚐之以指端，如是诸法性，可以观察，所以蔟義天星象，指在一尘；卷教海之波澜，归乎一滴。

若不观心，何以立行？以行从心成，理能导行。故有颂云：“若不证真如，焉能了诸行？犹如幻事等，似有而非真。”

如解脱长者，告善财言：

我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在遊戏，不可思议解脱之门。得佛菩提，现大神通，遍住十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子，应以善心，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱，坦荡自心；应以智证，洁白自心；应以智慧，明利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，扩大自心；佛十力，照察自心。

是以心该万法，谓非但一念观佛，由于自心，菩萨万行，佛果体用，亦不離心。乃至佛之三身，十波罗蜜，菩萨利他等行，幷依自法，融转而行。即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身。由心中有真如相大，今日修行，引出报身。由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自在无悭贪，今日修学，顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。

当知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自净行性，而起修之。故知，摩尼沉泥，不能雨宝，古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。

若不观心，何以入位？以心心圆融，位位即佛。故云：“一地具足一切诸地功德。”以一心圆融不碍，随事行布。如一圆珠有八万四千孔，随入一孔，全收珠体。故云：“八万四千法门，门门解脱。”何以俱成解脱？但唯自心，无别法繫缚故。如鱼在水，若鸟翔空，出水则鳞枯，離空则翼坠，人不识心亦如是。

若不观心，何以知因果？以大乘因者，即是实相；大乘果者，亦是实相。一切无有不由心者，万象森罗，皆是善恶报应，业之影像，自心所招，增上等流之果。故云：“若入此观法，则智与心相应。”是以，因由心学，果是心成；境由心现，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心现起，分别是心抉择，所得是心，乃至寻求知识，造诸佛土皆是心。故云：“三界无别法，但是一心作。”

是以心垢，则娑婆现相；心净，则花藏含空。迴转而恒起识轮，交罗而匪離心纳。故海幢不起寂定，应作十方佛事之门。善财不出道场，遍历一百十城之法。乃至号阿閦佛者，此云不动，以一心于诸境界中不动故。处凡身而不灭，居圣体而不增。登一相而不陞，沦五道而不坠，故云不动。

称阿弥佛者，此云无量寿。以一心真如，妙理性无尽，故称无量。达大道心，虚通无碍，名为菩萨。了心所生，因缘性離，即名缘觉。从心所闻，以佛道声，令一切闻，即号声闻。十心数法即十大弟子，文殊即妙惠根本之心，普贤即圆行无尽之心，观音即大悲之心，势至即大智之心。

但有真俗二谛，世出世间，一切凡圣名字，皆是心作，離心更无一法。如離海无水，離空无雲。则一切善恶境界，皆是心光。一切圣妙受用，皆是心果。故云：

其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔天成。

光超日月，德越太淸，万物无作，一切无名。

转变天地，自在纵横，恒沙而用，混沌而成。

谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无價之宝，隐于荫入之坑。

方知自心殊勝如是，仰为千圣，赞之靡穷，遍览群经，释之莫尽。若契同心性，何德不收？以一切诸法，随所依住，皆于一心，顿圆满故。故云：“若有人信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧，幷诸菩萨。”

何者？闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见释迦佛。若心所中，惠数分明，是见身子。诸馀心数分明，是见诸比丘僧，慈悲心净，是见诸菩萨。即心便是，亦无所见。是以善财童子，顿了无能所处，便成佛故。又如颂云：“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。”

若不观心，何以照明佛性？夫佛性者，即如来藏，是真识心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心与法同一体性，故名如来藏。即一切众生有如来藏，能为佛因，名为佛性。如睡心中有觉悟性，如黄石中有金性，白石中有银性。如是一切世间法中，皆有涅槃性，此性即是众生自觉，故名为我，我即佛性。

夫佛性者，義有多门。若约智则名本觉性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圆镜智，普照无遗故。若约定是说，或名不思议定，情智绝待故。亦名真如三昧，万行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金刚三昧，常不倾动故。亦名法性三昧，恒无变易故。

诸佛智光明海，无量观行，皆从此生。若不体此理，非佛智。故以此佛智，证斯本理，理则不待照而自了，智则必资理而自了，智则必资理而成。故智理无兴废，寂照灵知，弘之在人，觉有先後，人有照分，功由理发，失理则失照，要见此理方成佛耳。

此理即是一心，物该万有，顿悟顿修，更无渐次。为未了不入之者，于一心法，分出多门，義演恒沙，乃至无尽。如有颂言：“小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。”

虽然未了，性且无锷，时機契会，自然开发。如贫女室中金藏，虽未掘而觉宝匪移；若力士额上明珠，任鬥没而光明常在；犹雪山筒中药味，暂流出而正体恒存；如大地底下金刚，纵穿断而坚悭不壞。

又夫佛性体有三因：一应得因，二加行因，三圆满因。又应得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而即具。以引出性之事，成果而不虚。以应得之文，处染而何失？以至得之道，证圣而无疑。

故云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一義空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性以之为性，故名法性。故云：“假说能所，而实无差，同一性故。”外典亦云：“天地万物，同禀阴阳之元气也。”既称同禀，岂有别缘。

故知：有情无情，有性无性，皆同一道，所为唯心，或号真如，或称灵智，或云妙性，或说真心，或号真知者。不同虚空，性自神解，此是本体常知，不假作意。所以云：此心有真实了知義。称灵知者，此是灵觉之性。故云：此心有大智慧光明義。

云妙性者，是不假義，无变异義。故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。说真心者，即是真实自性淸净心。故云：此心有遍照法界義。是以本师，最後究竟垂示，唯说一切众生，皆有佛性。

如应尽还源品云：

尔时世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众，我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生。如是三界根本性離，毕竟寂灭，同虚空相。无名无识，永断诸有，本来平等，无高下相。无见无闻，无觉无知，不可繫缚，不可解脱。无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间非非世间。

涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。

又复告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟。无繫缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来淸净，无垢无烦，性虚空。等不可等，非不平等。尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。

又复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得，根本无故。所因枝葉，悉皆解脱，无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。

又云：

一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧，及婬怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海惠，照了诸相，犹如虚空，此名如来随犹觉性。

善男子，但愿诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心不息灭，住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是即名为随顺犹觉性。

是知：了心即境，达境唯心，则处处无生，尘尘随觉性矣。

若不观心，何了缘起？以无心外法，能与心为缘。但是自心生，还与心为相，乃至四缘十二因缘，六因五果等。一切差别義海，百法明门，悉是心成，更无果法。如云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”若水叠千波不離湿；以金分万器，皆是一金。

若不观心，何辨性相？菩萨观一切法，皆以心为自性，如是而住。相有二种：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所执相，诸相无体，随执而生。相又二种，一如外显现，二如内显现。如外是相，如内是思惟。内即是心体，外即是心用，任展恒沙，用周法界，皆不離于心也，性以处内，相以表外，内外虽分，一心不动，则心非内外，内外是心。

若不观心，何穷理事？以性空之理，相虚之事，互成互夺，隐显同时，皆是一心开合之旨。合唯一性，开作万象。缘性无妨，体用自在，以一心真如之法，法尔随缘，随缘之法，法尔归性。

若不观心，何以成信？以菩萨十信之初创发心时，即观本识自性，缘起因果之体，得成正信。故云：“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”是知：诸法所生，唯心所现，即是显识第八本心。

如云：

一切三界，但唯有识者。一是显识，二分别识。显识者即是本识，转作五尘四大等。分别识即是意识，于显识中分别，作人天长短，大小男女，一切万物等。乃至譬如依镜色，影色得起显。如是缘显识，分别识得起。显识如镜，分别识如镜中像，像依镜现，如意识缘本识起。

又云：

由此转识，能迴转造作无量诸法。或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识，如此种种不同，唯识所作。如此造作迴转也，或于自于他，互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴，乃至识阴。于他则转为冤亲中人，种种不同，望自五阴，故称为他，如是自他互相转作，前後不同。故云：互相随逐也。

种种所作，幷皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中，皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性。故云：“起种种分别，及所分别也。”由如此義，離识之外，更无别境，但唯有识。

是知：诸器世间，山河大地，身根种子，皆是第八阿赖耶识之相分，于中分别高下、长短、好醜、精粗，悉是意识计度。故知：无有一法，非心所标。可谓现证法门，能杜群疑矣。

若不观心，何能称悟？以心包法界，知一即一切故。即之于心，了之无际矣。以昔迷时，皆是遍计分别所执之性，邪思妄见，情有理无，但执似生，无毫厘实。空中垂发，火上旋轮，焰水乾城，浮雲奔电，乃至機中见鬼，绳上生蛇，诸境有无，亦复如是。如有颂言：“内外一切物，所见唯自心，有情心二性，能取及所取。心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。”

故知：“三界唯心，万法唯识。”识相识性，皆不離心。心所心王但是识，是以心识二名，本唯一体，若性若相，若能若所，若内若外，若自若他，本末融通，悉皆是识。如坠地狱，恶业熟时，铜狗铁山，共相逼害，业谢即空；如油尽灯灭。或似处梦，见善恶之事，虽无实境，而有作用；或见毒蛇，虽不被螫，然有疑毒，能令闷绝，流行心迷。

又如求梵天咒術，梦中亲闻天授，天实不来，以天为增上缘，自心感见，复曾闻乎？夫求子息，梦见有人，共为交集，便得其子。又如有人思他国婬女，彼实不来，梦中从事。或于梦中，被人趋逐，奔走惊吓。或得宝拜官，喜庆交集，虽无实事，欣感宛然。俱唯是心，与觉无异。只如二乘，但信梦中唯识，不信觉时唯心。且如外见佛形，皆是转识所现。

如释迦文佛，化五百力士之时，擧石空界，吹散为尘，後还合成，复擎掌中，令彼力士，伏我慢心。故佛有言：“我实不擧其石，安置虚空，亦不吹散，皆是我积劫熏修，慈善根力，令彼自心，见如是事。”可现证斯旨，一切例然。

又如金地、酪酥河、肉山、鱼、米皆不離菩萨能变之心，更无外境。故云：诸佛菩萨变地为金者，以妙观察智，繫大圆镜智，及异熟识，令地种不起，金种生现。以此为增上，能令众生，地灭金生，名之为变，非为便转地成金。

又如福德之人，捉石为金；业贪之人，遇金为石。金非石而石现，石非金而金生。转变皆心，金石无体。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉随意成，无有虚妄。故云：一切物中，皆有可转之理。如僧护见身为寂甁等。当知：色法皆随感现，色无定体，随心所变。

此理原是如来藏中不思议法，随心取著，成外成内，汝等所行，是菩萨道。平等法界，方寸无亏，则一切无碍人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃门。本自一心，随機见异，如不识骊珠，认为鱼目，鱼目空有其名，珠体宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四缘四分，道理而成。三量三宗，诠栋而立。故非耶谬，大旨皎然，众圣群贤，无边誓愿之同禀，千经万论，恒沙正義之俱诠。

若不观心，何以成顿？以心如宝印，文字顿现，更无前後际故。约断障说，如斩一娄丝，万条顿断。若修德说，如染一娄丝，万修顿色。故云一念与性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。如有颂言：“如是知心识，明解一切法，一切知见人，速成等正觉。”

若不观心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法体为一？为多？如其是一，即无异法，无异法故，无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是世多法，即非一体，非一体故，物我各别，何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。

今为谴此二疑立一心法，开真如生灭，体用二种门。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更无别法。但有无明，迷自一心，起诸波浪，流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海，良由一心，动作六道故。得发弘誓之愿，六道不出一心，故能起同体大悲。如是依于一心，能遣二疑，得发大心，具足佛道。此说一心，破出世菩萨疑惑也。

破世间凡夫疑惑者，只谓一切众生，不了自心为境，惑乱于不见处见，向不闻处闻。如饿鬼同见脓河，翳眼妄观蝇发，醉人看转日，热病现珠形，定中睹香花，梦裡乘船筏，罪人怖铜狗，病士饮杯蛇。斯皆是自心，识变所作，不能明了，妄起爱憎。如西施爱江，嫫母嫌镜，岂知妍醜在我，何关物乎。

又如云：似一美色，婬人见之，以为净妙，心生染著。不净观人，观之种种恶露，无一净处。等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见，以为不净。婬人观之为乐，妒人观之为苦。净行之人，观之得道。无预之人，观之无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净，若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知好醜在心，外无定也。

又如凡夫食是转王毒，人间净是诸天秽；如共食宝器，任福而饭色不同；似一无为随证，而三乘有别。故知境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。是知：实无外境，唯想变情生。

以此证知斯门不谬，是诸佛最上之妙理，第一之真诠。犹如地，发生万物；犹如海，容受百川；犹如镜，一道照临；犹如秤，审量一切。故有颂言：“此即是佛最勝之教理，审量一切法，如秤，如明镜，照耀如明灯，亦如试金石，正道之标相，远離于断灭。”可断纤疑，同正斯理。如未入者，应须静虑，虚襟澄神，寂照如同眼见，岂言说之能及乎？若动念起思，返失真鉴。故云：“如人动目，天地倾摇。”故不能如实知也。但如密室之灯，自然朗耀，此之心法唯证。

乃知神妙无方，至理玄邈，三际求而内得，二谛推而莫知。无像无名，不可以测其深廣。无依无住，不可察其指踪。细入无间之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以语其深。至道虚玄，孰能合有？幽灵不坠，孰能合无？

边分法界而非多，性合真空而非一，体凝一道而非静，用周万物而匪劳。如如意珠，天上勝宝，状如芥栗，有大功能，净明五欲。七宝琳琅，非内畜，非外入，不谋前後，不择多少，不作粗妙。称意豐俭，降雨滚滚不添，不尽利益无穷。盖是色法，尙是如此，岂况心神妙，寧不具一切法耶。

此第一義谛，观心法门，非浅智承当，劣根信入，燕雀焉攀鸿鹄之志，井之蛙寧探沧海之渊？如金翅鸟飞翼奚及。若毘沙门宝，贫室难俦。比狮子哮乳时，狸弗能作。似香象所肩担，驴不能勝。须遇大機，一闻千悟，同驿马见鞭影，速入正途。如日出照高山，顿明心地。如有颂云：“便是犹倍句，动目即差违，若问曹溪旨，不更待扬眉。”

若不观心，何以出生死？是以凡夫贪著，无常计常，念念轮迴，新新生灭。虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风裡之微灯，草头之悬露，归崖之朽树，烁目之电光。

若不遇斯观门，则万劫虚浪生死。是以生死无际，如旋火轮，一息一眴之中，有四百生死。烟迴电转，命若悬丝。如羊就屠，似肉趣市。当禄命尽处，风火散时，势不可临，威不可遏。如狮子正饥困，毒蛇吸大风，恶鬼振嗔心，渴马护惜水。死王奋力，甚畏于彼。若欲了绝，不无其门，但先断业绳，次开心诀。

如云：“心外有法，生死轮迴；无心外法，生死永弃。”是知了心实相，众患俱消，如伐树除根，生死之苦永绝。犹灸病得穴，烦恼之流病不生。又若毘蓝之风，卷群疑而净尽；犹劫烧之火，荡异执而无馀。若以渐教渐修，执事戒定，不入斯门，但除枝葉。

故云：“身被戒铠，心无惠剑者，则不能怀结使之元首。”若不观心，妙惠成就，终不能断无明根本。如日光现而绝暗冥，业迹尽而无恶境。是以若不在现量，焉知法空？空惠若成，当处解脱，则异生不堕生死海，迷处全空，诸佛不证真如门，悟时无得。

若不观心，何以证涅槃？以诸行皆以大涅槃心为本。故云：“安置诸子于秘密藏中，我亦自入其中。”又云：“此大般涅槃，是诸佛放捨身命之处。”则自他始终，究竟指归之处。千圣同禀，百民交归。

方知：凡亦是心，圣亦是心。如淸亦是水，浊亦是水。以所习处下，不能自弘，则溺尘劳耳。若以心托事，则狭劣为相，所局不能自在。故若以事从心，则廣大，以心无住无依，则能放旷。故大凡世人，多外熏其事，而内不晓其心，是以所作所为，俱非究竟，所以附处卑故耳。

如梼缚牛之虻，飞极百步。若附鸾尾，则一翥万里，非其翼工，所托迅也。亦墙头之草，角裡之声，皆能致其高远者，所托之勝也。如入此观门，一一附于自心，则毛吞巨浸，尘纳十方，岂非深廣乎？

故如来出世，为此一心大事因缘，开示悟入，一切众生心，即是佛心，契同无二。如藏中无宝，徒劳掘凿。只有不宝，不废人工。但发信心，必当见性。故云：“我为汝保任此事，终不虚也。”纔入斯门，一际平等。如水未入海则不鹹，薪未入火则不烧，境未归心则不等。若以此观之，万事皆同一照。